盖太虚之中，无极而太极，充满两间，皆一实之府，特视不可见，听不可闻尔。
相对于此前的叙述，新要素的介入改变了整个叙述结构，其重心不再是着眼于秦火之后的道统承继问题，意在捍卫道统，而是直趋源头，着眼于先秦元典的重新阐释，争夺孔子之义与三代的解释权。[3] 本文尝试在众多学者已有研究的基础之上，从全球史的层面梳理清代今文经学发展的脉络，分析利玛窦等欧洲传教士挪用今古文之争的议题之后，在后来中国思想界如何激荡起泰西思想与今文经学的互动和对话。
西学中源论的发展，或者直接重释孔子之义等努力，太平天国运动对基督教知识的直接反向挪用和中国化，都体现了这种努力。康有为论证刘歆篡伪最后的落脚点是重释太平大同之义，他与宋翔凤、戴望等晚清今文经学的联系更值得注意。利玛窦是第一个用上帝来称呼基督教的神的西方人，认为在先秦典籍中出现过的上帝是更适合的中译，他把基督教与中国古代的早期宗教等同起来，在当时情势下强调基督教与中国古代宗教的同一性。在此之前，康有为强调的是对上下之通与敷教于民的忽视乃至遗忘。其区别在于，洪秀全强调的拜上帝，实际上是以我为主，创造性地运用基督教的拜上帝观念，是拜上帝观念的一种中国化运动，是伴随着主权建构的一次宗教运动。
1741年，23岁的庄存与曾归购《数理精蕴》一书，覃思推算，至得眩晕疾。提出西学中源说的部分中国士大夫的问题意识是，从确立中国儒学主导地位的目标出发，以先秦儒学的年代早于耶教创始为根据，寻找西学中源的证据。……彼太易、太初、太始、太素之纷纭者，虚为之名而亡实，亦何为者耶? 基于前述，王船山还探讨了太极本体的性质，提出太极无端的观点。
分而为两，奇耦无定，而必各成乎奇耦，两仪也。其不见也，遂以为邃古之前，有一物初生之始。总的讲，他关于太虚天太和道之言说多为对张载思想的继承，而关于太极本体之言说不仅是对《易传》《太极图说》的继承，也是对《易传》尤其是《太极图说》的发展。即无论是有形之万物，还是无形之万理。
进而，因为阴阳有健顺之性，故太和本身虽易简，但可大用流行于天下。太极之所以出生万物，成万物而起万事者也，资始资生之本体也，故谓之‘道。
他说:濂溪周子首为《太极图说》，以究天人合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩叙而不可违。将来之日，有万物皆尽之终。极，至也，语道至此而尽也。阴阳，无始者也，太极非孤立于阴阳之上者也。
基于张载思想，王船山认为，所谓太和，即指阴阳二气的合和状态。正是因此，所谓心性天理，均可依气而言说。无论言气，还是言虚，均为有而非无，否则不会有动静之谓。存神以穷之，则其富有而非无者自见。
然同之于天者，自其未有万物者言也。非初无阴阳，因动静而始有也。
他说: 无车何乘?无器何贮?故曰体以致用。中宣部四个一批人才项目现代新儒学与中美儒学史阶段性成果。
他说:成而为象，则有阴有阳。其为仪、为象、为卦者显矣。所谓太极无端即是阴阳无始，因为太极即阴阳之合和。具体来讲，所谓太极无端，乃指太极与两仪四象八卦乃固有同有俱生，犹如水之源流一样，太极与万物同时存在而发生，而不是由此到彼而另外生物。阴与阳和，气与神和，是谓太和。具体来讲，在王船山，清虚一大之天乃理之所由来处。
再次，王船山还有道体之谓。由此来讲，太极与两仪四象八卦为整体与部分关系，太极为整体，两仪四象八卦为部分。
他说:时隐而时见者，天也，太极之体不滞也。物之所著，惟其有可见之实也。
太虚概念首见于《庄子·知北游》:不过乎昆仑，不游乎太虚。他还以水冰关系来比——犹如冰以水为本体，气以太虚为本体。
实际上，太极化生万物犹如人脸与耳、目、口、鼻之关系，为固有同有俱生——固有意指，耳、目、口、鼻乃人脸本有。……故曰‘动静无端，其无本而乘乎机也。太极之极本义为栋即脊梁，指屋顶最高处的水平木梁。无色，无质、无象、无数，是以谓之清也，虚也，一也，大也，为理之所自出而已矣。
他说: 万物之生同乎一本，此固然矣。进而，因为动静乃阴阳属性，故阴阳无始即意味着动静无端。
周子曰:‘动而生阳，静而生阴。所谓日新，指悠久无疆。
截然为两、为四、为八，各成其体，所谓卦之德方也。乃其为之一本者何也?天也。
意即，天乃顶点、巅峰之义。太极者，无有不极也，无有一极也。三变之策，或纯奇，或纯耦，或奇间耦，或耦间奇，四象具焉。太极与天乃隐与显、体与用之关系。
进而，太极可谓无极而太极，而无极而太极有两义:其一，无有不极。虽然阴阳性质不同、功能有异，但太和却于形器先后始终保持不失和状态，故太和实指和之至。
再次，他具体疏解了四象生八卦进而化生万物，并依《易传》所论将其演变顺序描述为:四象互相作用演化出八卦，八卦互动错综为六十四卦，总计三百八十四爻，从而天地万物得以化生。犹如虽有冰、汤之变一样，但终究冰、汤之体为水。
所谓阴阳无始即指阴阳化生的无条件性，因为阴阳即万物化生之终极根源。原文刊于《河北大学学报（哲学社会科学版）》2021年第3期。